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  • 明儒学案卷六十二-明儒学案全文原文及译文-识典古籍
    滥觞之弊，一至于此，总为不诚意故。然则以正心章视诚意，微著之辨彰彰，而世儒反以意为粗根，以心为妙体。后儒格物之说，当以淮南为正，曰：格知身之为本，而家国天下之为末。予请申之曰：格知诚意之为本，而正修齐治平之为末。
  • 《明儒学案·文裕黄泰泉先生佐》_明儒学案全文阅读_国学荟
    程子曰：“良能良知，皆无所由，乃出於天，不系於人。 ”又曰：“ 圣人 本天，释氏本心。 ”盖《大学》言致知，系於人之问学者也， 孟子 言良知必兼良能，本於天命之德性者也。 惟宋吕希哲氏，独以致知为致良知，而废良能，则是释氏以心之觉悟为性矣。 《圆觉经》以事理为二障，必除而空之，则理不具於心，心 不见 於事，惟神识光明而已。 反身而诚，似不如是。 （《复林见素》） 昨承教中和之说，谓阳明《传习录》 云：“不可谓未发之中，常人俱有之。 盖体用一源，有是体，即有是用，今人用未能有发而皆中节之和，则知其体亦未能得未发之中。 ”执事谓：“民受天地之中以生，其性无有不善，若无未发之中，则人皆可为尧、舜，岂谬语哉？ ”盖阳明之学，本於心之知觉，实由佛氏。
  • 【何静】论王阳明的致良知说对儒释道三教的融合 - 哲学中国网
    王阳明借鉴儒释道的本体论和本源论，吸取儒门的良知本心说和佛教的心性本觉论，涵摄万物一体等儒释道的意境，认为良知本体也即良知的本然状态是：万物的本体、宇宙的本源、是非的标准、儒家的新境界。 1 王阳明借鉴儒释道的本体论，申明良知是万物赖以存在的根据。 这体现在：（1）从良知的内涵看，王阳明吸摄陆九渊等的“心即理”、程颐的“性即理”和朱熹的条理说，以为心之本体即性即理，理是人的本质存在，也是心之条理；发挥《易传》的变易观和道家关于道即无规定性的思辨，认为良知所含之理随时变易，无具体规定性。 程颢说“心是理”⑤；陆九渊曰“心即理”⑥；陈献章讲“君子一心，万理完具”⑦，他们都认定人心中蕴涵着儒家伦理。 而王阳明能在龙场大悟“心即理”正是受到了以上诸贤的启示。
  • 德育鉴：王阳明致良知之说 省克第五_讲读王阳明心学_梁启超 . . .
    孔子言性相近习相远，以佛语解释之，则人性本有真如与无明之二原子。 自无始以来，即便相缘，真如可以熏习无明，无明亦可以熏习真如。 孟子专认其真如者为性，故曰善；荀子专认其无明者为性，故曰恶。 荀子不知有真如，固云陋矣；而孟子于人之有不善者，则曰非天之降才尔殊。
  • 【转】张卫红：邹守益戒惧以致良知的工夫实践历程
    邹守益的基本为学宗旨也是致良知的工夫方法，即“戒惧”说，既不失阳明思想之精义，又是对阳明思想笃实一面的继承，以“一惟师说之守”[②]得到同门一致褒扬，晚明刘宗周、黄宗羲更推其为阳明真传。
  • 【张立文】儒佛之辩与宋明理学-哲学中国网
    第三、良知与禅之辩。守仁自揭致良知之教后，斥其类禅屡屡有人，守仁亦不否认。他说：“‘不思善、不思恶时认本来面目’，此佛氏为未识本来面目者设此方便。‘本来面目’即吾圣门所谓‘良知’。
  • 王阳明“良知即是易”之逻辑演绎-中国社会科学院历史研究所 . . .
    这是阳明回应弟子王畿关于四句教的疑问。王畿举阳明四句教“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” (39)，肯定
  • 韩强：王阳明心性论对现代新儒家的影响|王守仁|生命哲学|熊 . . .
    王阳明所说的“心”，也是知觉之心，他以“虚灵明觉”之体为良知。但是，王阳明的说法与陆九渊有所不同，陆九渊也说过:“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。”（《与李宰书》）他只从心物关系说明心为主物为客，对心体用意义说得不明确。
  • 《庄子·大宗师》全文、注释、翻译和赏析 - 可可诗词网
    庄子早在《逍遥游》篇即批驳“有所待”的不可取，而“知”的获取又必须“有所待”，那么无论大知小知，知天知人，都会有不能把握的一面，都得“有所待”，自然亦是不可取的了。 清人刘凤苞曾说：“《大宗师》一篇，是庄子勘破生死关头。
  • 庄子·内篇·大宗师_古诗文网
    知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也





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